你读过哪些印象深刻的打油诗，打油诗算得上诗歌吗？
打油诗，是一种独具特色的自由诗体。它的特点是不讲平仄，对偶，形式活泼，新颖。但也求押韵。它以诙谐，幽默见长，形式不拘一格。具有讽刺，启迪内涵，有一定的社会性而深受广大文学爱好者喜爱。
仅举一例：以飨读者。
大雪纷纷落地，真是皇家瑞气。
再下三天何妨？放***狗屁。
这首诗明写雪景，其实反映了不同身份，不同阶层人的不同感触。第一句，大雪纷纷落地，喻指文人雪后那种悠闲自得，吟风赏月之情。第二句，真是皇家瑞气，喻指阿谀逢迎，奴气十足之相。第三句，再下三天何妨？这一句分明指那些饱食终日，不知人间疾苦的纨绔子弟之声。第四句，放***狗屁，这一句就比较好理解了，即是那些生活在社会底层的弱势群体所发出的谩骂。
由此可见，打油诗亦有其广泛的文化市场，有其特有的社会属性，这可能是千百年来深受广大文学爱好者的原因吧！
寒冷的冬天你是怎么愉快地渡过的
来一首打油诗助助兴
【酷冬】
素染光枝一叶落，躬腰双手抱胳膊；
鼻涕顽皮嘴上走，哈呼吃力吐烟朵。
牙齿哆嗦不听言，见面招呼抖声连；
姑娘爱美穿短裤，小伙薄衣紧握拳。
赖床学童不早起，暖窝憋尿最为难；
厨房清静不见火，快递美食送上门。
旧社会，穷人食不果腹，逃荒要饭，比比皆是。有个讨饭光棍，下雪天，无处遮寒，就在财主马房后边的马粪堆中掏了个洞，坐在里边。马粪堆积发热，蒸气腾腾，此君把讨饭的瓢往头上一扣，在大雪纷飞的寒夜昨起打油诗来，并高声吟诵:
身穿马粪头戴瓢，
老天不住下鹅毛。
今夜得了平安地，
不知穷人咋么熬。
看似恢谐，读了让人落泪。万恶的旧社会呵，这就是底层劳苦大众的血泪控诉。
魏晋风流人士到底有多风流？
魏晋风流是文化史上专有名词，也称作“魏晋风度”。是魏晋时期，人们对当时风流人物的品评，从道德风范转向人物外貌，进而发展到对人物精神气质的品评。
01
独特的政治，文化现象
魏晋名士不同于流俗，有独特的言谈举止。他们深深地影响着当时人们的心理与行为。以“竹林七贤”和“兰亭名士”为代表，以“狂放不羁，率真洒脱”而著称。
02
驴鸣悼亡
曹魏名士王桀喜欢听驴叫，在他死后的葬礼上，当时的魏世子曹丕就对前来吊唁的一干大臣和王桀的生前好友们说：王桀喜欢驴鸣，我们一起来学驴叫，为他送行吧。
众客一起驴叫，以此来悼念王桀。
03
酒鬼阮籍
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世。后来对魏晋禅代感到失望，就采用蔑弃礼法名教的激愤态度，转到隐世旨趣的道教上来。
司马氏欲篡魏，多次探寻阮籍的看法，他总是发言玄远，莫名其妙，以此来应付。
司马昭想与阮籍联姻，他竟然大醉六十天，致使此事无法进行。
司马昭欲晋爵晋公，阮籍受命执笔，依旧大醉，使者来催，就酒醉拟稿，不知所云。
04
东床快婿
王羲之十六岁时，东晋重臣郗鉴有个女儿，年方二八，十分漂亮。郗鉴听说丞相王导子侄众多，个个才貌俱佳，派人上门挑选。
太尉郗鉴派管家到王府时看到东床上一个袒腹仰卧的年轻人，似乎对太尉觅婿一事无动于衷。回来后跟太尉一说，太尉很高兴，说“真吾佳婿也”。
05
乘兴而来，兴尽而返
王羲之的儿子王子猷，住在山阴。
一天夜里下起了大雪，他一觉醒来，看到此情景，忽然想起了正在剡（shan)地的戴安道。马上连夜乘船去戴家。
船行了一夜才到戴家门口，却不进去，又直接回山阴去啦。
有人就问是咋回事？
王子猷轻描淡写地说：乘兴而来，兴尽而归，为何一定要见戴安道呢？
魏晋名士之风流，由此可见一斑。
魏晋风流有很多种必杀技，有狂喝乱饮的，有裸体行走的，有嗑药的，有长啸的，有太阳底下捉虱子的，有葬礼之上学驴叫的，有打铁的，有下棋的，有沉静如水的，有暴跳如雷的，有大方的，有吝啬的，有视死如归的，有贪财好色的，有追逐美色的，有当场耍流氓的，总之，魏晋时代是一个思想极其解放的时代，是一个传统价值观被解构的时代，是一代文人痛苦的时代，也是一代文人最自由的时代。
要说魏晋时代的知识分子有多么的风流，我们不妨从那个时代的天体运动开始。
魏晋时代的知识分子，喜欢裸体，而且是公开的、毫无羞愧的、****的那种。
那么到底他们为何要裸体，难道仅仅是为了风流吗？裸体的最高境界是什么？请让好玩的国学慢慢道来。
在人类的礼仪之中，赤身裸体于大庭广众之下，是一种大羞耻，一般人都避之不及，除非是疯子，花痴和魏晋名士。
《世说新语》中的裸体行为可以分成三类。
一种是故意裸体来侮辱别人。不怕死的刺头祢衡就是如此，为了反对曹操让他做鼓吏并当场敲鼓的侮辱行为，将自己脱了个精光，跳着脚击鼓骂曹，体现了他人格独立不畏强权的精神，这属于政治上的裸体，偶尔为之倒也无妨。而且青史留名，历史上倒也没有什么不好的指责。
第二种是以“任诞放达”为幌子，实质上是骄奢淫逸“耍流氓”的行为。《世说新语》上说王平子等八个人组成了一个裸体天团，没事就狂饮酒，裸体其中，丑态百出。有学狗叫的；有烂醉如泥墙走我不走的。但他们的裸体，纯粹是没事干，为了显示自己的放达，他们心中没有阮籍和刘伶那样的苦闷，特别是阮籍，人家裸体那叫做浇心中之块垒，王平子等人的裸体那叫“耍流氓”。
阮籍不是魏晋名士中第一个裸体的，但却是裸体的名士中最具反抗精神的斗士，最有思考深度的哲学家。阮籍受到道家自然主义哲学的影响，强烈反对曹魏时期虚伪的礼教——之所以说是虚伪，是因为他们用自己都不愿遵守的规则去规则别人。阮籍曾经高呼，“礼岂为我辈设耶”！其中可以看出阮籍的裸体并不是为了展示身材、性格，而是一种**裸的反抗精神，他不是耍流氓，他也不是流氓。因为他曾经多次喝醉了，睡在小酒馆美丽的女主人身旁，而毫无不轨之意，这一点女主人的丈夫可以证明。
阮籍还从庄子的齐物哲学中找到了裸体的依据，他说，“人生天地之中，体自然之行”，人是自然的一部分，人生没有什么生死富贵、是非之分，因此，裸体也是自然而然的行为。这种自然主义哲学也影响了刘伶，刘伶长得五短身材相当随便，按理说这种人穿上衣服都难看，更何况是裸体示人，但刘林不是儒家中人，他不会这么想。道家追求与天地并生与天地齐一的逍遥思想，所以刘伶把天地当屋子，把房屋当衣服，他渴望与自然完美融合在一起。所以《世说新语》上说，“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰:我以天地为栋宇，屋室 为裤衣。诸君何为入我裤中？”由此裸体就更多的具有了哲学的思考，事实上，人类不正是赤条条的来精光光的走，你挥一挥衣袖，你也带不走一片云彩吗？
当然魏晋名士的裸体还有一个生理原因，就是他们服用五石散，五石散大概就是石英等几种矿物冶炼提纯后的药物，据说吃了以后可以让皮肤白皙细嫩，吹弹可破。名士领袖何晏就是如此，在他带领下，名士们都喜欢吃这个东西。据说此药还有麻醉神经壮阳的作用，就是副作用比较大，吃了以后得用热酒来催发药效，得大量出汗，不喝酒的话得跑步出汗，还不能穿紧身劣质衣服。所以有钱人穿宽袍大袖仙气飘飘，没钱的人只好赤身裸体一路小跑。
魏晋文人以裸体醉饮狂欢的方式来表达他们反常的风度，其实就是为了抵抗无常的世界和无常的生活。它的意义，绝非仅仅是季康提出的“越名教而任自然”，他们更深层的意义是揭示了文明或者说是礼教对人的自然本性的压制和压抑。如果说死亡是最终极反抗的话，那么在社会无比惊异恐惧的目光当中，心怀坦荡旁若无人**裸精光光的裸体，是对旧社会旧礼俗最激烈的反抗。
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